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T47n1975_p0381a19║   
T47n1975_p0381a20║   　　No. 1975
T47n1975_p0381a21║   淨土生無生論
T47n1975_p0381a22║   
T47n1975_p0381a23║   　　　　幽溪沙門傳燈撰
T47n1975_p0381a24║   稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安
T47n1975_p0381a25║   養大乘經，了 義了 義至圓頓。妙德普賢觀自
T47n1975_p0381a26║   在，勢 至清淨大海眾，馬鳴、龍樹及天親，此土
T47n1975_p0381a27║   廬山蓮社祖，天台智者并法智，古往今來弘
T47n1975_p0381a28║   法師，我今歸命禮三寶。求乞冥 加 發神識，敬
T47n1975_p0381a29║   採經論祕密旨，闡明淨土生無生，普使將來
T47n1975_p0381b01║   悟此門，斷疑生信 階不退。　將造此論，立為十
T47n1975_p0381b02║   門：一 、一 真法界門；二 、身土緣起門；三、心土相
T47n1975_p0381b03║   即門；四、生佛不二 門；五 、法界為念門；六 、境觀
T47n1975_p0381b04║   相吞門；七、三觀法爾門；八 、感應任運門；九、彼
T47n1975_p0381b05║   此恒一 門；十、現未互 在門。
T47n1975_p0381b06║   　　初 、一 真法界門
T47n1975_p0381b07║   一 真法性中，具 足十法界，依正本融通，生佛
T47n1975_p0381b08║   非殊致。　論曰：　一 真法界即眾生本有心性，此
T47n1975_p0381b09║   之 心性具 無量德，受無量名。　云 何 具 無量德？
T47n1975_p0381b10║   舉要言之 ，謂性體、性量、性具 。云 何 性體？謂此
T47n1975_p0381b11║   心性，離四句、絕百非，體性堅凝，清淨無染，不
T47n1975_p0381b12║   生不滅，常住 無壞。云 何 性量？此心性竪窮三
T47n1975_p0381b13║   世 ，橫遍十方，世 界有邊，虛空無邊。虛空有
T47n1975_p0381b14║   邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有
T47n1975_p0381b15║   邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。云 何 性具 ？
T47n1975_p0381b16║   謂此心性具 十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣
T47n1975_p0381b17║   覺法界、聲聞法界、天法界、修 羅法界、人法
T47n1975_p0381b18║   界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假
T47n1975_p0381b19║   名。復有正報，謂佛五 陰、菩薩五 陰，乃至地獄
T47n1975_p0381b20║   五 陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國
T47n1975_p0381b21║   土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別 ，得
T47n1975_p0381b22║   意為言，即性具 是性體、性量。性體離過絕非，
T47n1975_p0381b23║   即性具 十界離過絕非。性體堅凝，清淨無染，
T47n1975_p0381b24║   不生不滅，常住 不壞；性具 十界亦然。性量竪
T47n1975_p0381b25║   窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具 十界亦然。
T47n1975_p0381b26║   正報五 陰同性體、性量，清淨周遍；依報國土
T47n1975_p0381b27║   亦然。此之 三法亦名三諦：性體即真諦，性
T47n1975_p0381b28║   量即中諦，性具 即俗 諦。故《楞嚴經》云 ：「而如
T47n1975_p0381b29║   來藏妙明元 心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、
T47n1975_p0381c01║   耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至
T47n1975_p0381c02║   非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃
T47n1975_p0381c03║   至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那
T47n1975_p0381c04║   乃至非般剌 若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三
T47n1975_p0381c05║   藐三菩，非常樂我淨。」此即性量無相，是為真
T47n1975_p0381c06║   諦。而如來藏元 明心妙，即心、即空，即地、水、
T47n1975_p0381c07║   火、風，即六 凡，即二 乘，乃至即如來常、樂、我、淨，
T47n1975_p0381c08║   此即性具 十界，是為俗 諦。而如來藏妙明心
T47n1975_p0381c09║   元 ，離即、離非，是即、非即，此即性體，是為中
T47n1975_p0381c10║   諦。又云 ：「如來藏性色真空，性空真色，清淨本
T47n1975_p0381c11║   然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、
T47n1975_p0381c12║   水、火、風、空、見、識即性具 也，清淨本然即性體
T47n1975_p0381c13║   也，周遍法界即性量也。又云 ：「地、水、火、風、空清
T47n1975_p0381c14║   淨本然，周遍法界」，即依報國土性體、性量也。
T47n1975_p0381c15║   「見、識清淨本然，周遍法界」，即正報五 陰性體、
T47n1975_p0381c16║   性量也。　云 何 受無量名？舉要言之 ，此心性或
T47n1975_p0381c17║   名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，
T47n1975_p0381c18║   或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名
T47n1975_p0381c19║   空如來藏，即性具 十界五 陰國土名空如來
T47n1975_p0381c20║   藏。性體、性量名真如佛性，即性具 等真如佛
T47n1975_p0381c21║   性。性體、性量名菴摩羅識，即性具 等名菴摩
T47n1975_p0381c22║   羅識。性體、性量名大圓鏡智，即性具 等名大
T47n1975_p0381c23║   圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，即性具 等名
T47n1975_p0381c24║   菩提、涅槃。故曰：「一 真法性中，具 足十法界，依
T47n1975_p0381c25║   正本融通，生佛非殊致。」　問曰：「此一 真法界，為
T47n1975_p0381c26║   初 心是？為後心是？若初 心是，應無七名；若後
T47n1975_p0381c27║   心是，應無九界。初 後俱 墮，立義不成。」　答曰：
T47n1975_p0381c28║   「此正顯初 心是，以 初 心是故，方有後心是。以
T47n1975_p0381c29║   後心是故，方顯初 心是。云 何 以 初 心是方有
T47n1975_p0382a01║   後心是？如果地依正融通，色心不二 ，垂形九
T47n1975_p0382a02║   界，方便 度生，悉由證此因心所具 。故曰：『諸佛
T47n1975_p0382a03║   果地融通，但 證眾生理本。』故得稱性施設，無
T47n1975_p0382a04║   謀而應。若不然者，何 異小乘外道作意神通？
T47n1975_p0382a05║   故法智大師云 ：『六 即之 義，不專在佛。一 切假
T47n1975_p0382a06║   實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六 即。
T47n1975_p0382a07║   辯其初 後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以 論
T47n1975_p0382a08║   十界皆理性故，無非法界，一 不可改。故名字
T47n1975_p0382a09║   去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究
T47n1975_p0382a10║   竟。云 何 後心是方顯初 心是？正由後心果地
T47n1975_p0382a11║   全 證眾生理本故，果地七種名目悉是眾生
T47n1975_p0382a12║   性德美稱，但 眾生在迷，性稱不顯，故無此稱。
T47n1975_p0382a13║   剋 論性德，豈可言無！故初 後俱 善，立義成矣！」
T47n1975_p0382a14║   　　二 、身土緣起門
T47n1975_p0382a15║   一 真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由
T47n1975_p0382a16║   心變造。　論曰：　一 真法界性，即前 文所明性體、
T47n1975_p0382a17║   性量、性具 也。教中說：「真如不變隨緣，隨緣不
T47n1975_p0382a18║   變」者，正由性體、性量即性具 故，如君子不器，
T47n1975_p0382a19║   善惡皆能。故晉譯《華嚴經》云 ：「能隨染淨緣，具
T47n1975_p0382a20║   造十法界。」謂真如性中所具 九法界，能隨染
T47n1975_p0382a21║   緣造事 中九法界；真如性中所具 佛法界，能
T47n1975_p0382a22║   隨淨緣造事 中佛法界。所以 能者，正由性具 ；
T47n1975_p0382a23║   性若不具 ，何 所稱能？天台家言：「竝由理具 ，方
T47n1975_p0382a24║   有事 用。」此之 謂也。是知事 中十法界，三身、四
T47n1975_p0382a25║   土悉由真如隨緣變造。既曰「真如不變隨緣，
T47n1975_p0382a26║   隨緣不變」，則 事 中染淨身土，當體即真，無絲
T47n1975_p0382a27║   毫可加 損于其間者。《楞嚴經》云 ：「見與見緣，并
T47n1975_p0382a28║   所想相，如虛空華，本無所有。」此見及緣，元 是
T47n1975_p0382a29║   菩提妙淨明體是也。若然，則 娑婆極樂，此世
T47n1975_p0382b01║   眾生當生九品，彌陀已成吾心當果，悉由心
T47n1975_p0382b02║   性之 所變造。心具 而造，豈分能所！即心是佛，
T47n1975_p0382b03║   即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即
T47n1975_p0382b04║   果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性，
T47n1975_p0382b05║   故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥
T47n1975_p0382b06║   之 至道也。
T47n1975_p0382b07║   　　三、心土相即門
T47n1975_p0382b08║   西方安樂土，去此十萬億 ，與我介爾心，初 無
T47n1975_p0382b09║   彼此異。　論曰：　《佛說阿彌陀經》云 ：「從是西方過
T47n1975_p0382b10║   十萬億 佛土，有世 界名曰極樂。」百億 日月，百
T47n1975_p0382b11║   億 須彌，百億 大海，百億 鐵圍山，名一 佛土。十
T47n1975_p0382b12║   千為萬，十萬為億 。一 佛國土已自廣大，況億
T47n1975_p0382b13║   佛國土乎？況十萬億 乎？是則 極樂去此甚遠。
T47n1975_p0382b14║   博地凡夫念佛求生，彈指即到 者，正由生吾
T47n1975_p0382b15║   心所具 之 佛土也。言介爾心者，即凡夫念佛
T47n1975_p0382b16║   之 心也。剎那之 心至微至劣 ，故稱介爾。謂十
T47n1975_p0382b17║   萬億 遠之 佛土，居於凡夫介爾之 心，即心是
T47n1975_p0382b18║   土，即土是心，故曰「初 無彼此異」。　問曰：「介爾
T47n1975_p0382b19║   之 心居於方寸，云 何 能包 許遠佛土？」　答曰：「介
T47n1975_p0382b20║   爾之 心，昧者謂小，達人大觀，真妄無二 。蓋此
T47n1975_p0382b21║   妄心全 性而起，性無邊，心亦無際，性如大海，
T47n1975_p0382b22║   心似 浮漚，全 海為漚，漚還匝海。蓋真如不變
T47n1975_p0382b23║   隨緣，隨緣不變。既曰『隨緣不變』，豈可以 真妄
T47n1975_p0382b24║   而局大小哉！」
T47n1975_p0382b25║   　　四、生佛不二 門
T47n1975_p0382b26║   阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心、眾生心，究竟
T47n1975_p0382b27║   無有二 。　論曰：　阿彌陀佛，果人也，成就三身、四
T47n1975_p0382b28║   智、十力 、四無所畏、十八 不共等功 德。凡夫，因
T47n1975_p0382b29║   人也，具 足無量恒沙煩惱，造作無量恒沙業
T47n1975_p0382c01║   繫，當受無量恒沙生死。迷悟之 相，譬彼雲泥。
T47n1975_p0382c02║   言「究竟無二 」者，謂：據相而言，則 不二 而二 ；約
T47n1975_p0382c03║   性而論，則 二 而不二 。蓋諸佛乃悟眾生心內
T47n1975_p0382c04║   諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。所以 悟者，
T47n1975_p0382c05║   悟眾生本具 性體、性量、性具 也。所以 迷者，迷
T47n1975_p0382c06║   諸佛所證性體、性量、性具 也。心性之 妙，豈受
T47n1975_p0382c07║   其迷！迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性
T47n1975_p0382c08║   量，即諸佛所證法身，性體即報身，性具 即
T47n1975_p0382c09║   應身，四智、十力 、四無所畏、十八 不共等功 德，
T47n1975_p0382c10║   會合可知。故古德云 ：「諸佛心內眾生塵塵極
T47n1975_p0382c11║   樂，眾生心內諸佛念念證真。」故彌陀即我心，
T47n1975_p0382c12║   我心即彌陀，未舉念時，早已成就，纔舉心念，
T47n1975_p0382c13║   即便 圓成。感應道交為有此理，故念佛人功
T47n1975_p0382c14║   不唐捐。
T47n1975_p0382c15║   　　五 、法界為念門
T47n1975_p0382c16║   法界圓融體，作我一 念心，故我念佛心，全 體
T47n1975_p0382c17║   是法界。　論曰：　行者稱佛名時，作佛觀時，作主
T47n1975_p0382c18║   伴 依正觀時，修 三種淨業時，一 心不亂 時，散
T47n1975_p0382c19║   心稱名時，以 至見思浩浩恒沙煩惱，凡此有
T47n1975_p0382c20║   心，皆由真如不變隨緣而作，全 體即法界。故
T47n1975_p0382c21║   法智大師云 ：「法界圓融不思議體，作我一 念
T47n1975_p0382c22║   之 心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」若然者，
T47n1975_p0382c23║   餘心尚是，況念佛心乎！是故行者念佛之 時，
T47n1975_p0382c24║   此心便 是圓融清淨寶覺，以 此妙心念彼阿
T47n1975_p0382c25║   彌，則 彼三身何 身不念？求彼四土，何 土不生？
T47n1975_p0382c26║   但 隨功 行淺深，品位 高下耳。
T47n1975_p0382c27║   　　六 、境觀相吞門
T47n1975_p0382c28║   十六 等諸境、事 理兩種觀，彼此互 相吞，如因
T47n1975_p0382c29║   陀羅網。　論曰：　境觀相吞者，正由事 事 無礙也。
T47n1975_p0383a01║   事 事 所以 無礙者，所謂有本者如是也。蓋由
T47n1975_p0383a02║   法界圓融不思議體作我一 念之 心，亦復舉
T47n1975_p0383a03║   體作生、作佛、作依、作正。既皆全 體而作，有何
T47n1975_p0383a04║   一 法不即法界？故曰：「一 塵法界不小，剎海法
T47n1975_p0383a05║   界不大，多亦法界，少亦法界。」是以 西方十六
T47n1975_p0383a06║   諸境、吾心事 理二 觀，一 一 無非法界全 體。如
T47n1975_p0383a07║   帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一 珠，而影
T47n1975_p0383a08║   入 眾珠；雖影入 眾珠，而東西照用有別 。境觀
T47n1975_p0383a09║   亦然，以 境為事 ，則 觀為理，理能包 事 ，是為以
T47n1975_p0383a10║   觀吞境。以 觀為事 ，則 境為理，理能包 事 ，是為
T47n1975_p0383a11║   以 境吞觀。或一 為事 ，餘為理，或一 為理，餘
T47n1975_p0383a12║   為事 ，彼此互 各相吞，故如因陀羅網。若然者，
T47n1975_p0383a13║   當我作觀時，則 西方依正已在我觀之 內，我
T47n1975_p0383a14║   今身心已在依正之 中，了 此而求生安養，可
T47n1975_p0383a15║   謂雁過長空，影沈寒水，雁絕遺蹤之 意，水無
T47n1975_p0383a16║   留影之 心。
T47n1975_p0383a17║   　　七、三觀法爾門
T47n1975_p0383a18║   能觀為三觀，所觀即三諦，全 性以 起修 ，故稱
T47n1975_p0383a19║   為法爾。　論曰：　三諦者，真、俗 、中也；三觀者，空、假、
T47n1975_p0383a20║   中也。忘情絕解莫尚乎真，隨緣應用莫尚乎
T47n1975_p0383a21║   俗 ，融通空有莫尚乎中。虛靈不昧，此吾心自
T47n1975_p0383a22║   空者也。物來斯應，此吾心自有者也。空有相
T47n1975_p0383a23║   即，此吾心自中者也。此性也，非修 也；三諦也，
T47n1975_p0383a24║   非三觀也。修 之 者，稱性照了 也。故體達此心，
T47n1975_p0383a25║   空洞無物，謂之 空；照了 此性，具 足萬法，謂之
T47n1975_p0383a26║   假；融通二 邊，不一 不異，謂之 中。然則 即虛靈
T47n1975_p0383a27║   而應物也，即應物而虛靈也。空即假、中也，假
T47n1975_p0383a28║   即空、中也，中即空、假也，是稱性而修 也，絕
T47n1975_p0383a29║   待而照也，不思議之 三觀也。首楞大定之 司
T47n1975_p0383b01║   南也，此橫論也如此。若竪論者，或以 吾心虛
T47n1975_p0383b02║   靈者為空，以 所觀萬物者為假，以 心境不二
T47n1975_p0383b03║   者為中。物，吾心之 物也，何 假而不空；心，萬物
T47n1975_p0383b04║   之 心也，何 空而不假；即心即物，即物即心，何
T47n1975_p0383b05║   中而不空、假。是以 觀極樂依正者，以 吾心一
T47n1975_p0383b06║   觀之 三觀，照彼一 境之 三諦，無不可者。以 吾
T47n1975_p0383b07║   三觀之 一 心，照彼三諦之 一 境，亦無不可者。
T47n1975_p0383b08║   虎溪大師云 ：「境為妙假觀為空，境觀雙忘即
T47n1975_p0383b09║   是中，忘照何 嘗有先後，一 心融絕了 無踪。」尚
T47n1975_p0383b10║   何 三觀之 不法爾乎！
T47n1975_p0383b11║   　　八 、感應任運門
T47n1975_p0383b12║   我心感諸佛，彌陀即懸應，天性自相關，如磁
T47n1975_p0383b13║   石吸針。　論曰：　諸佛眾生同一 覺源，迷悟雖殊，
T47n1975_p0383b14║   理常平等。故曰：「諸佛是眾生心內諸佛，眾生
T47n1975_p0383b15║   是諸佛心內眾生。」迹此而言，則 諸佛眾生心
T47n1975_p0383b16║   精，無時而不通[泳-永+曶]，但 諸佛無時不欲度生，眾
T47n1975_p0383b17║   生念念與之 迷背。故勢 至菩薩云 ：「一 人專憶，
T47n1975_p0383b18║   一 人專忘，若逢不逢，若見非見。子若憶母，如
T47n1975_p0383b19║   母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛、
T47n1975_p0383b20║   念佛，現前 當來必定見佛，去佛不遠。」正由一
T47n1975_p0383b21║   理平等、天性相關故，得任運拔苦與樂。況無
T47n1975_p0383b22║   量壽佛因中所發四十八 願，誓取極樂攝受
T47n1975_p0383b23║   有情，今道果久 成，僧 那久 滿！故凡百眾生弗
T47n1975_p0383b24║   憂佛不來應，但 當深信 、憶念、發願願生西方，
T47n1975_p0383b25║   如磁石與針任運吸取。然磁能吸鐵，不能吸
T47n1975_p0383b26║   銅，針能合磁，不能合玉，譬猶佛能度有緣，不
T47n1975_p0383b27║   能度無緣。眾生易感彌陀，不易感諸佛，豈非
T47n1975_p0383b28║   生佛誓願相關者乎？是以 求生淨土者，信 、願、
T47n1975_p0383b29║   行缺一 不可。
T47n1975_p0383c01║   　　九、彼此恒一 門
T47n1975_p0383c02║   若人臨終時，能不失正念，或見光 、見華，已受
T47n1975_p0383c03║   寶池生。　論曰：　《往生傳》曰：「張抗仕石晉，為翰林
T47n1975_p0383c04║   學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一 日寢疾，
T47n1975_p0383c05║   唯念佛號，忽謂家人曰：『西方淨土秖在堂屋
T47n1975_p0383c06║   西邊，阿彌陀佛坐蓮華上，見翁兒在蓮華池
T47n1975_p0383c07║   金沙地上禮拜嬉戲。』良久 念佛而化。翁兒，抗
T47n1975_p0383c08║   之 孫也。所以 爾者，蓋西方極樂世 界乃吾心
T47n1975_p0383c09║   之 一 土耳，娑婆世 界亦吾心之 一 土耳。約土
T47n1975_p0383c10║   而言，有十萬億 彼此之 異；約心而觀，原無遠
T47n1975_p0383c11║   近。但 眾生自受生已來，為五 陰區局真性，不
T47n1975_p0383c12║   契心源。念佛之 人果報成熟，將捨現陰趣生
T47n1975_p0383c13║   陰時，淨土蓮華忽然在前 ，唯心境界，非有去
T47n1975_p0383c14║   來彼此之 相。故《楞嚴經》云 ：『臨命終時，未捨暖
T47n1975_p0383c15║   觸，一 生善惡俱 時頓現，純想即飛，必生天上。』
T47n1975_p0383c16║   若飛心中兼 福、兼 慧及與淨願，自然心開見
T47n1975_p0383c17║   十方佛，一 切淨土隨願往生。法智大師云 ：『須
T47n1975_p0383c18║   知垂終自見坐金蓮，身已是彼國生陰』，亦此
T47n1975_p0383c19║   意也。」
T47n1975_p0383c20║   　　十、現未互 在門
T47n1975_p0383c21║   行者今念佛，功 德不唐捐，因中已有果，如蓮
T47n1975_p0383c22║   華開敷。　論曰：　圓頓教人，頓悟心性，無修 而修 ，
T47n1975_p0383c23║   修 彼樂邦。性中所具 極樂，由修 顯發。而此心
T47n1975_p0383c24║   性竪貫三際，橫裹十虛，佛法、生法、正法、依法、
T47n1975_p0383c25║   因法、果法一 念圓成。是以 念佛之 人名為全
T47n1975_p0383c26║   性起修 、全 修 在性。全 性起修 雖名為因，全 修
T47n1975_p0383c27║   在性因中有果，以 所具 因法與所具 果法同
T47n1975_p0383c28║   居一 性，心性融通無法不攝，故如蓮花開敷，
T47n1975_p0383c29║   花中有果，況此心常住 ，無生滅去來！即今念
T47n1975_p0384a01║   佛之 心，便 是當來華池受生時。故說初 發心
T47n1975_p0384a02║   人，極樂寶池已萌蓮種，若精進不退，日益生
T47n1975_p0384a03║   長，華漸開敷，隨其功 德大小煒燁；其或懈退
T47n1975_p0384a04║   悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗；其或
T47n1975_p0384a05║   不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植？現未互
T47n1975_p0384a06║   在，斯言有歸也。
T47n1975_p0384a07║   淨土生無生論